سيميائيات الخطاب السياسي الديني . قراءة في حضور السيد حسن نصر الله وربطه بالموروث الحديثي

المقدّمة

تُمثّل شخصية الشهيد السيد حسن نصر الله، الأمين العام لحزب الله ، نموذجًا غنيًّا لدراسة الخطاب السياسي–الديني من منظور سيميائي. فحضوره لا يقتصر على دوره القيادي أو العقائدي، بل يتشكّل عبر شبكة من العلامات البصرية واللغوية والصوتية التي تُنتج دلالات متعدّدة، وتُسهم في بناء صورته رمزًا دينيًا ومقاومًا في آن واحد. وتأتي أهمية اختيار  الدراسة من كونه أحد أبرز الزعماء العرب المعاصرين الذين يمزجون بين المرجعية الدينية والدور السياسي المقاوم، ما يجعله ميدانًا مثاليًا للتحليل الرمزي.

تعتمد هذه القراءة على منهج التحليل السيميائي، مستلهمةً من مفاهيم الموروث الإسلامي وأحاديث النبي وأهل البيت (عليهم السلام) التي تبرز قيمة الرموز والهيئة واللغة في تكوين الصورة القيادية وبناء الوعي الجماهيري.

أولًا: الهيئة والمظهر

يُعَدّ المظهر الخارجي نقطة انطلاق لفهم العلامات المرتبطة بنصر الله. فالعمامة السوداء والعباءة تشكّلان علامة بصرية مباشرة على الانتماء إلى الحوزة الدينية الشيعية، بما تحمله من رمزية مرتبطة بآل البيت. وقد ورد عن الإمام الصادق (ع): «كونوا دعاةً لنا بغير ألسنتكم،   

ليروا منكم الورع والاجتهاد والصلاة والخير»؛ فالهيئة هنا ليست مظهراً فقط، بل دعوة صامتة تحمل دلالات انتماء وإيمان. كما تمنح اللحية والنظارات إيحاءً بصورة المثقف الديني المتأمّل، بينما تضفي الابتسامة المقتضبة ثنائية التواضع والصرامة، فتُبرز شخصية ذات بعد أبوي يتجاوز الرسمي إلى الحميمي.

  ثانيًا: اللغة والخطاب

إذا كان المظهر يعكس الانتماء، فإن اللغة تكشف عن استراتيجية القائد في مخاطبة جمهوره. يمزج خطاب نصر الله بين الفصحى والمحكية اللبنانية، في أسلوب يجمع بين شرعية الزعامة وقربه من الناس. ويعتمد البناء التكراري والإيقاعي (“نقول لهم… ونقول لكم”)، ما يحوّل الخطاب إلى فعل تعبوي ذي طابع شعائري. وهذا يتناغم مع قول النبي ﷺ: «إن من البيان لسحرًا»، حيث تتحول الكلمة إلى أداة تأثير وقيادة. كما تبرز الإحالات الدينية والتاريخية، خصوصًا استدعاء كربلاء والموروث الحسيني، كأداة لربط الحاضر بسردية مقدسة تُكسب المقاومة بُعدًا أخلاقيًا وروحيًا، وهو ما يتصل بقول الإمام الحسين (ع): «هيهات منّا الذلّة».

ثالثًا: الصوت والنبرة

يتّسم صوته بالبطء والعمق والهدوء، ما يشي بدلالات السيطرة والثقة. ويُلاحظ أن رفع النبرة في لحظات الذروة يُستخدم عن قصد لشحن الجمهور عاطفيًا. وهذا يتوافق مع ما ورد عن الإمام علي (ع) في نهج البلاغة وهو يصف أثر الكلمة: «الكلمة تحت سلطانه، فإذا تكلم بها صار تحت سلطانها». فالنبرة هنا ليست أداة تقنية فقط، بل مسؤولية 

أخلاقية في كيفية توجيه الجماهير.

رابعًا: الجسد والإيماءات

تتميّز لغة الجسد لديه بالاقتصاد والرصانة. فحركة اليد اليمنى البطيئة عند الكلمات المفصلية تعزّز دقة المعنى، بينما يوحي ثبات الجسد بالتماسك والاتزان. كما أنّ جلوسه أثناء الخطابات يرسّخ صورة المرجع الأبوي أكثر من القائد العسكري. وهذا يقارب قول الإمام علي (ع): «زينة الرجل الوقار».

خامسًا: المكان والرمزية البصرية

تتسم الإطلالات الإعلامية بالبساطة: خلفيات داكنة أو أعلام المقاومة أو صور الشهداء. وتُبرز هذه العناصر قوة المضمون على حساب الإبهار البصري. كما أن ظهوره عبر الشاشة بدل الحضور المباشر يحوّل الغياب الجسدي إلى حضور أسطوري. وهنا يمكن استحضار قول الإمام الصادق (ع): «شيعتنا خُلقوا من فاضل طينتنا، يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا»، إذ تتحول الرمزية البصرية إلى وسيط يجمع القائد بجمهوره في وجدان مشترك.

سادسًا: البعد الجماهيري

تنعكس هذه العلامات في المخيال الجماعي الشيعي واللبناني عامة، حيث يُستقبل نصر الله بصفته “السيد” الذي يجسّد رمزية المقاومة والانتصار. فصورته تُستدعى في اللافتات والمجالس كرمز أبوي حامٍ، 

ما يسبغ عليه بعدًا شبه مقدس دنيوي يتجاوز كونه زعيمًا سياسيًا. وهو مصداق لقول النبي ﷺ: «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر»، حيث يتماهى القائد في وعي الجماهير مع قيم الصمود والحق. 

الخاتمة

تكشف هذه القراءة السيميائية أنّ صورة حسن نصر الله تتكوّن من تضافر عناصر المظهر، والخطاب، والنبرة الصوتية، ولغة الجسد، والرمزية البصرية لتنتج دلالات تتجاوز اللحظة السياسية الراهنة. هذا البناء الرمزي يرسّخ حضوره في المخيال الجمعي كقائد ديني–مقاوم، ويمنحه قدرة على توجيه الوعي الجماهيري من خلال مزيج من الرموز الدينية والسياسية والثقافية. وهو ما يجعل صورته أقرب إلى تجسيد وصية الإمام علي (ع): «كونوا للظالم خصمًا، وللمظلوم عونًا».