سؤال ثالث بحاجة الى اجابة

[زهرة اللوتس]

سؤال ثالث بحاجة الى اجابة
السؤال
ورد في زيارة عاشوراء

نْ يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثارِكَ مَعَ إِمامٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ


وبعد فقرات من الزيارة يقول
َرْزُقَنِي طَلَبَ ثارِي مَعَ إِمامِ هُدىً ظاهِرٍ ناطِقٍ بِالحَقِّ مِنْكُمْ


مايقصد بامام منصور
الم يكونا اهل البيت منصورين
امام هدى ظاهر ناطق بالحق
فهل بقية المعصومين لم يتصفوا بهذه الصفات
ومرة قال طلب ثاركم ثم قال طلب ثاري
هل هناك فرق بين الثاريين
وفي الاخير اشكركم على سعة صدركم

[أبو زهراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة اللوتس

سؤال ثالث بحاجة الى اجابة
السؤال
ورد في زيارة عاشوراء

نْ يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثارِكَ مَعَ إِمامٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ


وبعد فقرات من الزيارة يقول
َرْزُقَنِي طَلَبَ ثارِي مَعَ إِمامِ هُدىً ظاهِرٍ ناطِقٍ بِالحَقِّ مِنْكُمْ


مايقصد بامام منصور
الم يكونا اهل البيت منصورين
امام هدى ظاهر ناطق بالحق
فهل بقية المعصومين لم يتصفوا بهذه الصفات
ومرة قال طلب ثاركم ثم قال طلب ثاري
هل هناك فرق بين الثاريين
وفي الاخير اشكركم على سعة صدركم

جوابي وكعادتي حسب ظاهر القول المقصود بإمام منصور وفق سياق الآية الشريفة {وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا} فالمعروف أن الإمام المهدي عجل ألله تعالى فرجه الشريف هو الذي يأخذ بثأر الإمام الحسين عليه السلام بل بكل الثارات لذلك فان الآية السابقة تصفه إنه كان منصورا ....


أعتقد القول الأول ثأرك فالإمام الصادق ( ع) هنا يخاطب الإمام الحسين عليه السلام فيقصد بثأرك أي ثار الحسين أما الثأر الثاني الذي يقول فيه ثاري أعتقد والله اعلم أنه أعم ويقصد به ثأر آبائه واجداده ثأر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وكل ثارات المؤمنين


أنا طبعا أجتهد برأيي لعلي اصيب ويمكن اخطا وكل ذلك مرهون بجوابكم ألذي أتمنى أن يكون موثقا مع تقديري

[زهرة اللوتس]

السلام عليكم روحمة الله وبركاته
إنّ نسبة ثأر الحسين (عليه السلام) إلى الزائر نفسه, يمكن الإجابة عليه بوجوهٍ عدّة منها:
أولا ً: ما أشار إليه السائل في سؤاله من أنّ لجميع الشيعة إتصالا ً روحيا ً بالإمام السبط (عليه السلام) وفي حقيقة الأمر فإن شيعة الحسين (عليه السلام) هم بمنزلة الأجزاء الوجودية للإمام (عليه السلام), كما تدل على ذلك الأحاديث الواردة ومنها قول المعصوم: "شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بما ولايتنا ".
وكذلك ما أخبر عنه رميله عن أمير المؤمنين (عليه السلام) من أنّ: ما من شيعي من شيعتنا يصاب في مشرق الأرض أو مغربها بمرض أو جرح إلّا وأصابنا مثله.
ويدل على الأمر أيضا ً جواب الإمام الرضا (عليه السلام) لسائل سأله: أصاب أحياناً بحالة من الحزن أو الفرح دون أن أعرف لذلك سببا ً. فأجابه الإمام بأنّ ذلك يحصل لحزن أو فرح يصيب الإمام (عليه السلام).
يتبيّن مما مرّ أنّ هناك حالة من التمازج الروحي والاتصال المعنوي بين الإمام وأتباعه وشيعته تسوّغ نسبة ثأر الإمام الحسين (عليه السلام) إلى الزائر من شيعته ومحبيه.
ثانيا: من المألوف المتداول في أدب الحوار بين كافة الأقوام من العرب والعجم, أن إذا نزل مصيبة على رئيس القوم وسيّدهم, فإنّ الأتباع والمشايعين يعبّرون عن ذلك بقولهم: أصابنا وحلّ بنا.
وحيث نعرف ما للإمام من موقع قيادي رباني, فمن البديهي أن ينسب هؤلاء ما حلّ به إلى أنفسهم, فيجعلون ثأره - بالنسبة للإمام الحسين - ثأرهم والدم المسفوك كأنه دمهم.
ثالثا: أمّا التحليل الأخير فيحتاج إلى إيضاح بعض المقدمات. وفي هذا الإطار لا نشك أنّ جرأة بني أمية على ظلم الحسين (عليه السلام) وجرأتهم على اغتصاب حقّه وحقّ أبيه من قبله في الخلافة والحكومة, هو الذي جرّأهم على ظلم المؤمنين من بعدهم, وسفك دمهم وهتك حرماتهم, حتى نستطيع القول بأنّ ما من ظلم وقع ويقع إلى يوم القيامة إلّا وانتهت تبعاته إلى الأولين من غاصبي حقوق آل محمّد ( عليهم السلام ).
وبهذا البيان يتضح أنّ أولئك لم يسفكوا دم الامام الحسين المظلوم (عليه السلام) ولم يظلموا آل محمّد(عليهم السلام) وحسب, وإنما سفكوا بقتلهم الامام الحسين (عليه السلام) دماء جميع المؤمنين وظلموا بظلمهم آل محمّد(عليهم السلام) جميع المؤمنين إلى يوم القيامة.

[أبو زهراء]

الرجاء من الأخت ذكر مصدر الجواب أو أن تقول أن الجواب تابع لها وذلك لكي يتعرف القاريء الكريم على المصدر ولايمكن أن نأخذ بجواب دون ذكر المصدر علما ان اجوبتي كانت لي واتمنى من الاخت مناقشتها بعد ذكر الجواب الصحيح مع المصدر وشكرا

[زهرة اللوتس]

ثأر الحسين عليه السلام وهو ثأر المؤمن الموالي والتابع لسيد الشهداء عليه السلام، ولا تعارض بينها حيث أنَّ الثأر الإلهي قد تجلَّى وظهر في الحسين عليه السلام ومن ثم في المؤمنين الذائبين في شخصية الإمام عليه السلام.
أنَّ طلب ثار الحسين عليه السلام هو من الأرزاق الإلهيَّة التِّي هي من مقتضيات ولوازم كرامة الله على الإنسان بالحسين عليه السلام، فهو من متطلبات البلوغ إلى المقام المحمود الذي وصل إليه الحسين عليه السلام وهذا المقام هو مقام النبي الأكرم صلى الله عليه وآله المشار إليه في قوله تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا}(الإسراء/79).
ماذكرته انت اخي الاستاذ مدير المنتدى الفاضل
ايضا تذهب له بعض الروايات واذكر اليك شرح ماذكرته اخي المدير العام الاستاذ الكريم
إنَّ الذي يَطلب الثار هو الإمام المهدي عجَّل الله تعالى فرجه الشريف من ولد الحسين، وهو الإمام المنصور من أهل بيت محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم.
وقد أشير إلى ذلك في قوله تعالى: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا}(الإسراء/33).
عدم الإسراف في القتل:
قد وردت عن أئمَّة أهل البيت عليه السلام أحاديث في تأويل هذه الآية المباركة، منها:
-ما في بحار الأنوار نقلاً عن تفسير العياشي:
(عن أبي جعفر عليه السلام في قوله:‏ ومن قتل مظلوماً؟ فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا،‏ قال : هو الحسين بن على عليه السلام قتل مظلوما ونحن أولياؤه والقائم منا إذا قام طلب بثأر الحسين عليه السلام فيقتل حتى يقال : قد أسرف في القتل وقال: المقتول الحسين ووليه القائم والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله إنه كان منصورا فإنه لا يذهب من الدنيا حتى ينتصب رجل من آل رسول الله عليهم الصلاة و السلام ، يملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جوراً وظلما)(البحار ج44 ص218 رواية7 باب28 وأيضاً البحار ج51 ص30 رواية8 باب2 البحار ج45 ص298رواية7 باب45).
- في الكافي الشريف للكليني رحمه الله:
(علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحجال، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن قول الله عزوجل "ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل" قال: نزلت في الحسين عليه السلام، لو قتل أهل الأرض به ما كان سرفا)(الكافي ج8 ص255 الرواية364 باب8).
قال العلاّمة المجلسي (ره): "ويحتمل أن يكون المعنى أن السرف ليس من جهة الكثرة، فلو شرك جميع أهل الأرض في دمه أو رضوا به، لم يكن قتلهم سرفا، وإنما السرف أن يقتل من لم يكن كذلك وإنما نهي عن ذلك".
النفي لا النهي:
أقول: يظهر من هذه الروايات أنَّ أئمتنا عليهم السلام كانوا يقرؤون الآية بالقراءة الخاصة بهم وهو (فلا يُسرِفُ) نفياً لا (فلا يُسرِفْ) نهياً، وقد أشار إلى ذلك العلامة المجلسي رحمه الله حيث قال: "فيه إيماء إلى أنه كان في قراءتهم عليهم السلام (فلا يسرفُ) بالضم".
ولا يخفى أنَّ بين المعنيين فرقاً كبيراً، ونُذكِّر القرّاء أنَّ القراءات المختلفة متواجدة في كثير من آيات القرآن وذلك لدى الفريقين، وهذا لا يعني تحريف الكتاب أصلاً، فتأمَّل في ذلك.


شكرا مرة احرى لك مديبرنا العام الاستاذ على المتابعة